Sur les march\u00e9s du pays Pongo, transitaient les produits les plus demand\u00e9s par les navigateurs\u2026 C\u00b4est l\u00e0 que tous les grands commer\u00e7ants c\u00f4tiers de cette \u00e9poque se fournissaient.<\/p>\n\n\n\n
Malob\u00e8 m\u00b4Etame M\u00b4etei ; un g\u00e9ant immense d\u00b4une force ph\u00e9nom\u00e9nale entreprit de pr\u00e9lever une d\u00eeme personnelle sur chaque pirogue qui accostait, avec la complicit\u00e9 de ses fr\u00e8res. Les piroguiers terroris\u00e9s n\u00b4osaient plus accoster au risque de perturber le commerce sur l\u00b4estuaire. Le chef Ngando a Kwa du clan des Bonambele, demanda l\u00b4union de tous les chefs de clans pour faire face en commun au danger. Cette r\u00e9union eu lieu sur la rivi\u00e8re Bess\u00e8k\u00e8 qui s\u00e9pare aujourd\u00b4hui, le quartier Bali du quartier Akwa. La m\u00e9taphore de l\u00b4union, Ngobi, le cordon ombical commun, d\u00e9signera d\u00e9sormais l\u00b4assembl\u00e9e des chefs de clans.
Il fit intervenir un de ses beaux-parents Ngomninga du clan Bakoko du village Yansoki situ\u00e9 derri\u00e8re l\u00b4a\u00e9roport de Douala (\u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l\u00b4ancien bac de la Dibamba). Apr\u00e8s avoir subi tous les rites, pendant 9 semaines dans le village Akwa, il alla tout seul affronter le g\u00e9ant Malob\u00e8. Apr\u00e8s 9 jours d\u00b4observation, il accosta de tr\u00e8s bon matin, pr\u00e9para tous ses artifices mystiques . Le combat \u00e9tait fini avant d\u00b4avoir commenc\u00e9. Malob\u00e8 n\u00b4a pas pu r\u00e9sister \u00e0 Ngomninga. Attach\u00e9 dans une pirogue, il fut livr\u00e9 aux bateaux n\u00e9griers. La l\u00e9gende ne s\u00b4arr\u00eate pas l\u00e0, elle traverse all\u00e8grement le temps : beaucoup ont reconnu en l\u00b4Am\u00e9ricain Cassuis Clay, lors de son combat \u00e0 Kinshasa \u2013 contre George Foreman -, un descendant de Malob\u00e8.Cette l\u00e9gende dont la chanson est le v\u00e9ritable hymne du Ngondo.
Eya Malob\u00e8
Eya Malob\u00e8
Malob\u00e8 a si w\u00e8di Ngomninga
Eya Malob\u00e8 Eya Malob\u00e8
Eya Malob\u00e8
Malob\u00e8 n\u00b4a pas pu r\u00e9sister \u00e0 Ngomninga
Eya Malob\u00e8
Elle donne tout le poids po\u00e9tique \u00e0 cette version. Encore aujourd\u00b4hui, l\u00b4expression \u00a0\u00bb Malob\u00e8 e o don \u00ab\u00a0, Malob\u00e8 s\u00e9vit au march\u00e9, caract\u00e9rise la situation o\u00f9 l\u00b4on doit faire face \u00e0 quelqu\u00b4un de puissant contre qui on ne peut rien\u2026 Ceci donne la mesure de la puissance et du symbole que fut ce duel dans l\u00b4esprit des habitants de la sous r\u00e9gion. De ce motif d\u00b4ordre purement \u00e9conomique, il reste un certain nombre d\u00b4unit\u00e9s de mesures valables pour tous les peuples vivants sur les bords des diff\u00e9rents affluents du fleuve Wouri. Le K\u00e8ki (de l\u00b4anglais Keg) \u00e9tait une unit\u00e9 de mesure instaur\u00e9e par le Ngondo au milieu du 19 \u00e8me si\u00e8cle utilis\u00e9e pour mesurer les palmistes, les tarots etc. Et \u00e0 la suite , le Mbom deux K\u00e8kis, puis l\u00b4Etoloki deux Mboms. <\/p>\n\n\n\n
Dikongu\u00e8 a Moudourou de De\u00efdo, et Moukoury Makemb\u00e8 d\u00b4Akwa furent pendant longtemps les deux arbitres de la mesure chaque fois que surgissait une contestation . T\u00e9t\u00e8 Moukoury fut souvent d\u00e9sign\u00e9 sous le sobriquet Moukour\u00b4a K\u00e8ki. D\u00b4autres mesures avaient cours durant cette p\u00e9riode, tel le Kudukenge, mesure d\u00b4huile, Kudukeng\u00b4a mula, soit environ 2 \u00e0 3 litres.Ngondo, tribunal au dessus de tous les clans L\u00b4\u00e9tablissement d\u00b4une cour de justice commune \u00e0 tous les clans.Elle a constitu\u00e9 de mani\u00e8re implicite une des raisons de la tenue des assembl\u00e9es des chefs de clans. La d\u00e9cision de justice au sein d\u00b4un clan \u00e9tait difficile \u00e0 rendre m\u00eame par les chefs de clans. <\/p>\n\n\n\n
La solidarit\u00e9 filiale faisait que personne n\u00b4acceptait que l\u00b4on s\u00b4en prenne \u00e0 un membre de sa famille sans qu\u00b4il ne soit consentant. Plusieurs soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes avaient pour r\u00f4le d\u00b4ex\u00e9cuter les sanctions prises \u00e0 l\u00b4encontre d\u00b4un membre du clan en secret,pour ne pas perturber l\u00b4ordre social. Une cour de justice pouvant r\u00e9gler les conflits interclaniques n\u00b4existaient pas avant le Ngondo. <\/p>\n\n\n\n
A partir du moment o\u00f9 les conflits commerciaux \u00e9taient r\u00e9gl\u00e9s par des d\u00e9cisions communes, les sanctions devaient \u00eatre applicables dans tous les clans sans exception. Ainsi, l\u00b4\u00e9tablissement d\u00b4une r\u00e9glementation commune au niveau commercial va in\u00e9vitablement entra\u00eener la cr\u00e9ation d\u00b4une institution pouvant arbitrer ce type de conflits. Les conflits \u00e9conomiques sont le plus souvent sous-jacents aux conflits sociaux. Beaucoup voient en la signature des trait\u00e9s de la cour de l\u00b4\u00e9quite avec les consuls anglais, le mod\u00e8le formalis\u00e9 des r\u00e8gles de cette cour de justice. <\/p>\n\n\n\n
Cette cour de justice du Ngondo eut \u00e0 juger des conflits qui provoqu\u00e8rent des guerres inter clans comme la guerre du clan De\u00efdo contre tous les autres clans, et \u00e0 prendre des sanctions contre les chefs de clans prestigieux comme Eyoum Ebelle Ngondo de cette p\u00e9riode-l\u00e0, le chef Ndoumb\u00e8 Lob\u00e8. Une institution de plusieurs si\u00e8cles. A l\u00b4origine, les chefs de clans se r\u00e9unissaient sans autre forme de c\u00e9r\u00e9monie. La r\u00e9union \u00e9tait convoqu\u00e9e par le pr\u00e9sident lorsque la situation l\u00b4exigeait.<\/p>\n\n\n\n
Plus tard, au ngondo qui red\u00e9marrera en 1949 , initi\u00e9 par le muaja (membres de la soci\u00e9t\u00e9 civile),de nouvelles r\u00e8gles formalis\u00e9es par un statut seront \u00e9tablies de mani\u00e8re formelle tant en ce qui concerne la rotaion de la pr\u00e9sidence entre les chefs de clans, qu\u00b4avec les organes d\u00b4encadrement et le p\u00e9riodicit\u00e9 des rencontres.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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