Chef Sup\u00e9rieur du Canton DEIDO<\/strong>\n<\/p>\n\n\n\n \u00bb. L\u2019anc\u00eatre descendait d\u2019un nomm\u00e9 Ebele. Celui- ci quitta son village natal, dit la tradition, pour se diriger vers la c\u00f4te, \u00e0 la recherche de sel<\/strong>\n<\/p>\n\n\n\n \n L\u2019origine patrilin\u00e9aire de l\u2019anc\u00eatre \u00e9ponyme des \u00ab Deidolais \u00bb, \u00e0 savoir Ebele a toujours laiss\u00e9 libre cours \u00e0 mille et une controverses.\n<\/p>\n\n\n\n \n Bien que le texte de la tradition I.B.B* rev\u00eate des incoh\u00e9rences tant au regard de la forme que du fond, il y est mentionn\u00e9 de mani\u00e8re int\u00e9grale que : Tandis que le clan NJO se fragmentait, apparut le lignage Deido qui s\u2019affranchit de la tutelle Akwa. Les Deido d\u2019apr\u00e8s la tradition I.B.B sont issus d\u2019un anc\u00eatre d\u2019origine Abo et d\u2019une femme Duala, du clan de \u00ab Kouo \u00bb. L\u2019anc\u00eatre descendait d\u2019un nomm\u00e9 Ebele. Celui-ci quitta son village natal, dit la tradition, pour se diriger vers la c\u00f4te, \u00e0 la recherche de sel. Atteignant le Mont Koupe, une partie des siens l\u2019abandonna, lass\u00e9e de guerroyer sans cesse et se fixa \u00e0 Loum. Le reste du groupe continua sa migration toujours en direction de la mer. Mais \u00e0 Penja, une fraction s\u2019arr\u00eata et s\u2019installa. Il en alla de m\u00eame durant tout le trajet : \u00e0 Njombe, Mbanga\u2026 o\u00f9 d\u2019autres migrants s\u2019implant\u00e8rent. Il prit chez les maternels d\u2019Ebele, une femme qu\u2019il acquit, et la ramena chez lui, pour son fils. Ce dernier \u00e9pousa une fille de Kwan Ewonde, son oncle maternel. Elle s\u2019appelait Jinge.\n<\/p>\n\n\n\n \n Ainsi Ebele, qui appartenait \u00e0 sa famille maternelle, prenait chez elle une fille comme un \u00e9tranger l\u2019aurait fait : la fille ayant \u00e9t\u00e9 \u00ab dot\u00e9e \u00bb, la descendance lui revenait. Ebele \u00e9tait \u00e0 la fois neveu et alli\u00e9 de Kwan Ewonde. C\u2019est d\u2019ailleurs pourquoi, ajoute la tradition, les Akwa disent des Deido qu\u2019ils sont des bamoyo et bamola.\n<\/p>\n\n\n\n \n Ebele eut d\u2019autres \u00e9pouses qu\u2019il r\u00e9partit dans deux foyers. Dans celui de Jinge, Teki, dans celui de Moula, sa seconde femme, Tene ainsi que Nambeke. Par la suite, les descendants de chaque femme form\u00e8rent les cinq segments du lignage Deido : les Bonajinge, les Bonamoudourou, les Bonateki, les Bonatene et les Bonantone \u00bb.\n<\/p>\n\n\n\n \n Au passage, notons que Jinge correspond \u00e0 Jinje. Elle n\u2019est pas la fille de Kwane Ewonde Kwane comme sus- \u00e9voqu\u00e9, mais celle de Mukwane Bona Bona. Et ce n\u2019est pas le fils d\u2019Ebele qui \u00e9pousa Jinje mais Ebele lui-m\u00eame. Par a\u00eflleurs, c\u2019est Enjobe Ebele Ebonge qui connut une fille du nom de Ka\u00f1a et non Epeye. Epeye Kwane Ewonde \u00e9tait plut\u00f4t le p\u00e8re de Ka\u00f1a. Ka\u00f1a n\u2019\u00e9tait pas la s\u0153ur de Kwane Ewonde Kwane, elle \u00e9tait sa petite fille.\n<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n \n BONATENE\n<\/p>\n\n\n\n \n BONAJINJE\n<\/p>\n\n\n\n \n BONAMUTI\n<\/p>\n\n\n\n \n BONAMULA: Bonamuduru Bonantone\n<\/p>\n\n\n\n \n BONATEKI\n<\/p>\n\n\n\n \n Enfin, Ebele Epeye et Ebele Kaye Epeye symbolisent une m\u00eame personne. Chez les Bele-Bele, quand l\u2019enfant revient \u00e0 ses maternels, on fait abstraction du patronyme de sa g\u00e9nitrice dans la g\u00e9n\u00e9alogie. La figure de proue de la version I.B.B. se nomme J. Dikonge Etame. C\u2019est ce dernier, originaire de Bonabedi, qui a fourni les informations pr\u00e9cit\u00e9es \u00e0 R. Gouellain, auteur de l\u2019ouvrage\u2019\u2019Douala, ville et histoire\u2019\u2019.\n<\/p>\n\n\n\n \n Il ressort que les diverses approches m\u00e9riteraient d\u2019\u00eatre nuanc\u00e9es. Tant celle initi\u00e9e par I.B.B que celle mentionn\u00e9e dans le livret des obs\u00e8ques de la Reine M\u00e8re E. H. Njanjo Efua Duka veuve Ekuala Esaka Ekuala.\n<\/p>\n\n\n\n \n En effet, il \u00e9merge des archives de Ekuala Mukoko Eyum de mani\u00e8re hautement argument\u00e9e que le p\u00e8re biologique de\n<\/p>\n\n\n\n \n Ebele anc\u00eatre \u00e9ponyme des Deidolais avait pour patronyme Enjobe Ebele Ebonge Ngange Doo Makongo Njo Mahase Ewale. Donc, \u00e9tait originaire de Madubwale, o\u00f9 r\u00e9sidaient les Bonadume, gardiens des objets somptueux des Duala. Avant de jeter un coup d\u2019\u0153il sur le sch\u00e9ma vis\u00e9 plus bas de la g\u00e9n\u00e9alogie des Deidolais aussi bien du c\u00f4t\u00e9 matrilin\u00e9aire que du c\u00f4t\u00e9 patrilin\u00e9aire, ne perdons pas de vue les derni\u00e8res paroles de Eyum Ebele Kaye :\u2019\u2019Moi Eyum Ebele Kaye souverain de Bonebele et de souche Bonaduma, j\u2019ignore les raisons pour lesquelles les autres Duala me mettent \u00e0 mort ; certes, mon d\u00e9c\u00e8s occasionnera une mal\u00e9diction qui s\u2019abattra sur les Duala durant plusieurs g\u00e9n\u00e9rations\u2019\u2019.\n<\/p>\n\n\n\n Cette approche d\u2019une abondante richesse m\u00e9connue, \u00e9mane d\u2019un cong\u00e9n\u00e8re de Th\u00e9odore Christaller, instituteur de l\u2019empire, originaire de Wurtemberg d\u00e9c\u00e9d\u00e9 le 13 Ao\u00fbt 1896 \u00e0 Duala. Elle \u00e9tait \u00e9galement partag\u00e9e par le souverain de Bonendale Dibunje Tukudu Ndumbe qui formulait sans rel\u00e2che : \n C\u2019est s\u00fbrement l\u2019exil des Deido \u00e0 Musoko- Abo (Ndlr.1876-1878), qui a pouss\u00e9 certains historiens \u00e0 confectionner un sc\u00e9nario conduisant \u00e0 donner \u00e0 Enjobe Ebele Ebonge une souche Abo ou par moments Bakosi ou Barombi. Certes, au retour de l\u2019exil de Musoko-Abo, les Deidolais revinrent avec des Abo qui devinrent des membres \u00e0 part enti\u00e8re de leur communaut\u00e9. Et certains Deidolais rest\u00e8rent Musoko-Abo sans jamais plus regagner leur terre originelle\u2026 \u00bb. Rappelons qu\u2019un quartier d\u00e9nomm\u00e9 Bonebela a continuellement surv\u00e9cu \u00e0 Musoko-Abo. Malgr\u00e9 la pertinence du sch\u00e9ma qui pr\u00e9c\u00e8de doubl\u00e9e des arguments de pure transcendance de Dibunje Tukudu Ndumbe alias Kain Tukudu, les Deidolais ne doivent jamais se pr\u00e9valoir de leur ascendance patrilin\u00e9aire au sein de la tribu Duala \u00e9tant donn\u00e9 qu\u2019aucun mariage coutumier n\u2019a li\u00e9 Enjobe \u00e0 Kaye. Et ce mariage coutumier \u00e9tait hors de propos \u00e9tant donn\u00e9 que Kaye \u00e9tait frapp\u00e9e de pieds-bots. \u00c1 la lumi\u00e8re de ce qui pr\u00e9c\u00e8de, aussi longtemps que vivront les descendants d\u2019Ebele, ils ne seront pas rattach\u00e9s aux Bonanjo ou aux Bonadoo mais aux Bonambela. Notons, tout en sachant que la mod\u00e9ration dans les propos est un signe de bonne \u00e9ducation, qu\u2019originellement les Deidolais n\u2019ont aucune parent\u00e9 biologique avec les Akwa qui descendent essentiellement de Ngando Kwa Kuo. Les Deidolais ont plut\u00f4t des liens de consanguinit\u00e9 avec les Bonambela qui descendent de Ngiye Malobe Ewale. L\u2019aigle, mbela<\/strong>, \u00e9tait le totem \u00e0 savoir l\u2019oiseau protecteur de Ngiye.\n<\/p>\n\n\n\n \u2026Les Deidolais ne doivent jamais se pr\u00e9valoir de leur ascendance patrilin\u00e9aire au sein de la tribu Duala \u00e9tant donn\u00e9 qu\u2019aucun<\/strong> mariage coutumier n\u2019a<\/strong> li\u00e9 Enjobe \u00e0 Kaye\u2026<\/strong> Ekale Duala-Kamerun ya difum- la-\u00f1ati ba baino na ba sonno o mbu mwa 1915.<\/strong>\n<\/p>\n\n\n\n \n Masque Duala-Kamerun du buffle l\u00e9gendaire sculpt\u00e9 et peint en 1915.\n<\/p>\n\n\n\n \n Museum der kulturen, B\u00e2le, Suisse.\n<\/p>\n\n\n\n \n *I.B.B Idubwan Bele Bele. Cf P.P 74 et 75, Douala ville et histoire, R.G\n<\/p>\n\n\n\n \n ** C\u2019\u00e9tait le nom rituellement port\u00e9 par la ville de Douala depuis 1578. C\u2019est une contraction\n<\/p>\n\n\n\n de MADU M\u2019EWALE, ce qui signifie l\u2019embouchure d\u2019EWALE. <\/p>\n\n\n\n \n Au demeurant et comme nous le soulignerons tr\u00e8s souvent, Ngando Kwa Kuo avait conc\u00e9d\u00e9 l\u2019hospitalit\u00e9 \u00e0 son cousin Ebele Kaye Epeye \u00e0 Bonabwanja- Akwa. Pour m\u00e9moire, la m\u00e8re de Ngando Kwa Kuo se nommait Mionde Mukumlong Kwane, cousine de Kaye Epeye Kwane, m\u00e8re d\u2019Ebele. C\u2019est ainsi qu\u2019il est faux au regard de l\u2019histoire de formuler que c\u2019\u00e9tait sous le r\u00e8gne de Epeye Ekuala Eyum que les Deidolais s\u2019affranchirent des Akwa. Il est plut\u00f4t exact de mentionner que les Deidolais se d\u00e9connect\u00e8rent administrativement des Bonambela pour transformer leur principaut\u00e9 en clan autonome sous le r\u00e8gne de Epeye Ekuala Eyum. En somme, les Deidolais ont cess\u00e9 d\u2019\u00eatre co- signataires des documents civils sous la souverainet\u00e9 d\u2019Epeye Ekuala Eyum. Selon Epeye Mumi Etia, \u2018\u2019les De\u00efdo seraient arriv\u00e9s \u00e0 leur lieu actuel en\n<\/p>\n\n\n\n \n 1798\u2019\u2019\u2026***.\n<\/p>\n\n\n\n l\u2019instar de Makube Doo Makongo et de Ngundo Doo Makongo qui v\u00e9curent \u00e9ternellement aux c\u00f4t\u00e9s de leur fr\u00e8re Same Doo Makongo anc\u00eatre \u00e9ponyme des Bonasama, l\u2019arri\u00e8re grand\u2019p\u00e8re patrilin\u00e9aire d\u2019Ebele \u00e0 savoir Ebonge Ngange Doo ainsi que son fr\u00e8re Mulong Ngange Doo n\u2019\u00e9rig\u00e8rent point de foyers autonomes quand ils occupaient l\u2019espace situ\u00e9 entre l\u2019estuaire du Wuri et le plateau Joss. Ils v\u00e9curent sous l\u2019\u00e9gide de leur fr\u00e8re Dume Ngange Doo****<\/p>\n\n\n\n Tant l\u2019actuel Deidolais que celui d\u2019antan, ce qui singularise les originaires de cette communaut\u00e9 est que tous les rapports sociaux sont des rapports de parent\u00e9. Il existe une communaut\u00e9 semblable en Amazonie, les Nambi Kwara. En outre, le Deidolais, quand il est en col\u00e8re, avant de renfrogner le visage, esquisse d\u2019abord un sourire symbolisant le m\u00e9pris qu\u2019il a de son adversaire. Il en d\u00e9coule qu\u2019il ne dira jamais :\u2019\u2019je vais me battre avec Untel, vous l\u2019entendrez toujours formuler qu\u2019il va battre Untel\u2019\u2019. Le Deidolais privil\u00e9gie le savoir non sans ignorer que d\u2019importants moyens mat\u00e9riels s\u2019imposent pour l\u2019acqu\u00e9rir. En g\u00e9n\u00e9ral, le Deidolais n\u2019est pas rancunier, \u00e0 la limite, il est m\u00eame consensuel. Ce qui le conduit en permanence \u00e0 solder les comptes et non \u00e0 les r\u00e9gler. Par nature le Deidolais est \u00e9conome et n\u2019engage aucune d\u00e9pense le lundi de peur d\u2019\u00eatre n\u00e9cessiteux avant la fin de la semaine. Afin de rem\u00e9dier \u00e0 la vuln\u00e9rabilit\u00e9 financi\u00e8re d\u2019un des leurs, les Deidolais aiment la contribution commune. Ils baptisent cet \u00e9lan de solidarit\u00e9 \u2018\u2019Deido Match\u2019\u2019. Pour clore, soulignons que le Deidolais adore la compagnie des personnes \u00e2g\u00e9es notoirement pour les aider \u00e0 bien vieillir et non \u00e0 bien mourir.\/- Molopo-mwa-njimbidi Abo-Duala- Kamerun ba baino na ba sonno oboso bwa 1897.<\/strong>\n<\/p>\n\n\n\n \n Buste Abo-Duala-Kamerun sculpt\u00e9 et peint avant 1897.\n<\/p>\n\n\n\n \n Museum der kulturen, B\u00e2le, Suisse.\n<\/p>\n\n\n\n \n *** Histoire de Bonebele Deido, page 11.\n<\/p>\n\n\n\n ****\u00c1 l\u2019\u00e9coute d\u2019une approche relativement diff\u00e9rente, Epeye Doo Makongo s\u2019\u00e9ternisa chez son neveu Jangwa Bele Doo dont la m\u00e8re se nommait Endale Ndume. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" S.M. EKWALLA ESSAKA Fr\u00e9d\u00e9ric James Chef Sup\u00e9rieur du Canton DEIDO \u00bb. L\u2019anc\u00eatre descendait d\u2019un nomm\u00e9 Ebele. Celui- ci quitta son village natal, dit la tradition, pour se diriger vers la c\u00f4te, \u00e0 la recherche de sel L\u2019origine patrilin\u00e9aire de l\u2019anc\u00eatre \u00e9ponyme des \u00ab Deidolais \u00bb, \u00e0 savoir Ebele a toujours laiss\u00e9 libre cours \u00e0 mille […] More<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":14139,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[913,271,237],"tags":[],"class_list":["post-14135","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-cantons","category-deido-fr","category-le-peuple"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/mboasawa.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14135","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/mboasawa.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/mboasawa.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mboasawa.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mboasawa.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14135"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/mboasawa.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14135\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":26544,"href":"https:\/\/mboasawa.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14135\/revisions\/26544"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mboasawa.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/14139"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/mboasawa.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14135"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/mboasawa.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14135"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/mboasawa.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14135"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"\"](\"https:\/\/mboasawa.com\/fr\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/deido3-1024x967.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/mboasawa.com\/fr\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/deido4.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/mboasawa.com\/fr\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/deido5.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n