{"id":5366,"date":"2020-06-29T14:01:15","date_gmt":"2020-06-29T14:01:15","guid":{"rendered":""},"modified":"2024-04-29T08:01:44","modified_gmt":"2024-04-29T06:01:44","slug":"5366","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mboasawa.com\/fr\/5366\/","title":{"rendered":"LE NGONDO"},"content":{"rendered":"

Deuxieme Partie:<\/strong><\/p>\n

Organe de r\u00e9gulation communautaire et de production de normes, ou simple cadre de concertation d\u00b4un ensemble socioculturel.<\/span><\/strong><\/p>\n

Parler du Ngondo renvoie automatiquement \u00e0 l\u00b4un des grands moments de l`expression socio-culturelle des peuples SAWA. C\u00b4est l\u00b4id\u00e9e de la f\u00eate annuelle qui est g\u00e9n\u00e9ralement, et m\u00eame uniquement, restitu\u00e9e, car le reste de l\u00b4activit\u00e9 du Ngondo est demeur\u00e9 et demeure encore sous une gestion inutilement discr\u00e8te, pour ne pas qualifier autrement cette situation…
\nMais en v\u00e9rit\u00e9, le Ngondo qui peut aujourd\u00b4hui \u00eatre fier de ses trois si\u00e8cles d\u00b4existence, symbolisait\u00a0\u00e0 l\u00b4origine une mani\u00e8re, adapt\u00e9e \u00e0 l\u00b4espace g\u00e9ographique du peuple Duala, dans son rapport au Cosmos en g\u00e9n\u00e9ral, et \u00e0 Dieu (NYAMBE) en particulier apr\u00e8s n\u00b4avoir \u00e9t\u00e9 qu\u00b4une esp\u00e8ce de juridiction supr\u00eame, jugeant en premier et dernier ressort et dont les sentences, imm\u00e9diatement ex\u00e9cutoires, ne s\u00b4embarrassaient pas de la mani\u00e8re de les rendre effectives.<\/p>\n

Le mystique composait parfaitement avec la violence barbare. Les sanctions \u00e9taient parfois d\u00b4une rare cruaut\u00e9 pour un peuple se reclamant de NYAMBE et se r\u00e9clamant de culture \u00e9clair\u00e9e !!
\nLe Ngondo a n\u00e9anmains de tout temps integr\u00e9, \u00e0 tout le moins, la globalit\u00e9 des peuples SAWA au point qu\u00b4il e\u00b4tait difficile, voire impossible, de distinguer entre ces deux concepts dans I\u00b4esprit et le vouloir des femmes et hommes d\u00b4une certaine \u00e9poque !!<\/p>\n

Il convient donc de se m\u00e9fier de la facile approche qui r\u00e9duirait le Ngondo \u00e0 l\u00b4mmersion par les Duala du VASE SACRE, \u00e0 une p\u00e9riode donn\u00e9e de l\u00b4ann\u00e9e \u00e0 l`occasion de laquelle les femmes se drapent de leurs plus beaux Kabas et les hommes de leurs pagnes les plus chatoyants (vetours).
\nLe Ngondo a toujours caract\u00e9ris\u00e9 au Jour \u00ab\u00a0J\u00a0\u00bb un moment de communion intense de tous le SAWA (Duala), m\u00eame s\u00b4il faut d\u00e8s \u00e0 pr\u00e9sent observer qu\u00b4il ne constituait pas le seul ritual de Campo \u00e0 Manf\u00e9, en passant par Bakoko et Manengouba, auquel les peoples SAWA proc\u00e9daient. Mais il n\u00b4\u00dfetait pas que cela, car le Ngondo,\u00a0ASSEMBLEE TRADITIONNELLE DES PEUPLES (DUALA) SAWA<\/strong>, connaissait jusqu\u00b4en 1981, date de sa suspension, une activit\u00e9 constante,
\nenglobant par le moment des pr\u00e9occupattons politiques. Ses initiatives pour l`Ind\u00e9pendance du Cameroun participaient de cette extrapolation qui appelle beaucoup de circonspection pour sa compr\u00e9hension, eu \u00e9gard notarnment \u00e0 l\u00b4\u00e9volution que conna\u00eet \u00e0 nouveau notre PAYS , aujourd\u00b4hui.
\nL\u00b4Assembl\u00e9e Traditiannelle des PEUPLES SAWA, \u00a0\u00bb LE NGONDO \u00a0\u00bb avait, et a, en r\u00e9alit\u00e9 plusieurs missions.<\/p>\n

Comme d\u00e9j\u00e0 indiqu\u00e9, le Ngondo assurait la r\u00e9gulation de l\u00b4existence et de la coexistence des SAWA, pris individuellement ou collectivement.
\nSon action permanente n\u00b4\u00e9tant r\u00e9serv\u00e9e, qu\u00b4aux Initi\u00e9s et aux chefs traditionnels, elle s\u00b4\u00e9tait ainsi primitivement d\u00e9couverte au public SAWA, comme fondamentalement juridictionnelle.<\/p>\n

Les d\u00e9cisions du Ngondo sont connues et c\u00e9l\u00e8bres, ce qui avait eu pour inconvenient de faire para\u00eetre al\u00e9atoire l\u00b4importance de sa mission normative.
\nLe Ngondo, en effet est un organe de r\u00e9gulation, mais aussi une structure productive de norms \u00e0 l\u00b4usage des Individus et des peuples SAWA, en relation constante avec les dieux de l`EAU qui semblent avoir avec l\u00b4eau du Wouri une intimit\u00e9 particuli\u00e8re.<\/p>\n

II faut revenir de l\u00b4essentiel des normes produites, en dehors du renvoi normal aux coutumes sawa , l\u00b4expression affirm\u00e9e d\u00b4un bien \u00eatre g\u00e9n\u00e9ral et partag\u00e9,autant que la n\u00e9cessit\u00e9 de la de certaines vertus , et de la place toujours \u00e9vidente des peuples sawa dans l\u00b4ensemble camerounais.
\nC\u00b4est cette immense ambition que rel\u00e8vent, dans un style ramass\u00e9, les deux premiers paragraphes des statuts \u00ab d\u00b4opportunit\u00e9 \u00bb \u00ab Male ma Ngond\u00b4a sawa \u00bb en ces termes :
\n\u00ab Ngondo ni bokabe na batete he nde jakotone l\u00b4asame la bekombo ba Duala be boki o madu ma mopi m\u00b4ewodi. E longabe nde o koise mulatako , ndolo na , musango otenten abu, jabwele miam ma dibambe labu, weka miano mi malane mboa o boso, nde na kaise na kokise to nja, e be muanedi.<\/p>\n

Ngondo e boli bebolo bendene be di minia o Ekombo\u00b4asu, tobotobo : ewenji otese ekombo yese wonja na bianedi ba bakala, jeka ndumban\u00b4a miam na minangadu masu, diele bedangwedi ba nunga o sawa, bole penda ngando na bele, nunga ba, mikumwan ma malobe, na nika-na-nika. \u00bb<\/p>\n

C\u00b4est \u00e9galement ce qui justifie que depuis ces statuts don\u2019t la conception remonte \u00e0 1999, les diff\u00e9rents th\u00e8mes du NGONDO, et non de la f\u00eate du NGONDO, ont successivement \u00e9t\u00e9:<\/p>\n

1) \u2013 En 1999: \u00ab\u00a0MESANEDI<\/strong>\u00a0\u00bb pour attirer l\u00b4attention des Sawa sur la n\u00e9cessit\u00e9 de prendre conscience des d\u00e9buts d\u00b4une nouvelle \u00e8re d\u00e8s l\u00b4aube de l\u00b4homme SAWA et soient preserves et envisages en parfaite connaissance de ces besoins et de ses possibilit\u00e9s.<\/p>\n

2) – En 2000 : \u00ab\u00a0MUSANGO 0 MBO\u00b4ASU<\/strong>\u00a0\u00bb, ceci pour inviter tous les SAWA \u00e0 la concorde entre eux-m\u00eames, mais aussi entre eux et tous ceux qui vivent avec eux ou partagent le m\u00eame pays avec eux. Il est evident qu\u00b4il ne peut s\u00b4agir en l\u00b4occurrence que du CAMEROUN.<\/p>\n

3) – En 2001, le th\u00e8me retenu a \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0MULATAKO<\/strong>\u00a0\u00bb. Il s\u00b4agissait en r\u00e9alit\u00e9 de promouvoir et d\u00b4encourager l\u00b4UNITE DES SAWA, DES PEUPLES SAWA pour conformer \u00e0 la fols \u00e0 l\u00b4air du temps et aux exigences d\u00b4une solidarit\u00e9, indispensable pour redonner \u00e0 l\u00b4homme Sawa la volont\u00e9 et les moyens de s\u00b4engager efficacement dans un combat ayant pour cadre politique la DEMOCRATIE.
\nUne bonne compr\u00e9hension de ce th\u00e8me de 2001 laisse d\u00e9j\u00e0 entrevoir la r\u00e9ponse \u00e0 notre questionnement sur ce qu\u00b4est le NGONDO.<\/p>\n

4) – Aussi , le th\u00e8me retenu pour l\u00b4an 2002 \u00ab\u00a0KIELE BONAM<\/strong>\u00a0\u00bb annonce-t-il qu\u00b4il s`agit plus pour les Peuples Sawa d\u00b4aspirer au bonheur, mais qu\u00b4il est question de faire aboutir, co\u00fbte que co\u00fbte, et par la force de l\u00b4UNION retrouv\u00e9e, l\u00b4imp\u00e9ratif d\u00b4acc\u00e9der effectivement au bonheur.<\/p>\n

Sous cet angle, le Ngondo, pris comme Assembl\u00e9e Traditionnelle des Peuples Sawa, appara\u00eet donc davantage comme un cadre privileg\u00e9 dans lequel sont abord\u00e9s, discut\u00e9s et solutionn\u00e9s sur le fondement des traditions Sawa, tous les probl\u00e8mes que ses membres estiment essentiels pour leur existence de Sawa et de Camerounais.<\/p>\n

Nous pouvons donc nous permettre \u00e0 ce niveau de notre d\u00e9veloppement de relever l\u00b4absence d\u00b4int\u00e9r\u00eat d\u00b4un d\u00e9bat sur la nature juridique du Ngondo qui ne peut \u00eatre concern\u00e9 par la l\u00e9gislation sur les associations, n\u00b4\u00e9tant pas une! C\u00b4est la raison pour laquelle, depuis 1999, une nouvelie politique est progressivement mise en place pour mieux en assurer le fonctionnement. Il faut cependant \u00e9viter de sortir davantage de la tradition, qui n\u00b4est pas en
\nprincipe \u00e9crite, afin de pr\u00e9server le Ngondo du risque d\u00b4enfermement d\u00e9bauchant , n\u00e9cessairement sur son inefficacit\u00e9, parce que fig\u00e9 dans le temps (la date du Ngondo) et dans sa c\u00e9l\u00e9bration (le jour de la f\u00eate). Or, ce jour de la f\u00eate n\u00b4est que I\u00b4aboutissernent d\u00b4un long processus de douze mois de gestion. Il est donc ternps que le Ngondo, dans sa volont\u00e9 de modernisation, s\u00b4attache \u00e9galement \u00e0 refaire son id\u00e9ologie. Ses statuts envisagent notamment I\u00b4obligatian pour les peuples Sawa de tout mettre en oeuvre pour assurer et renforcer leur confort moral et mat\u00e9riel.<\/p>\n

Il ne nous est donc pas possible, \u00e0 la veille de retourner soliciter nos divinit\u00e9s, dans la nouvelle dynamique du Ngondo vis-\u00e0-vis de la famille de l\u00b4un des plus dignes Savva, qui a tant fait pour le Ngondo et pour \u00e9tablir en preuve le savoirfaire politique et \u00e9conomique de I\u00b4Homme Sawa, N`entre-t-il pas dans les traditions Sawa que la Communaut\u00e9, selon les cas concern\u00e9s, a des devoirs vis\u00e0-vis de ses membres, autant qu\u00b4elle en a des droits ?<\/p>\n

Les peuples Sawa veulent-ils faire accepter par des non-suffisament avertis qu\u00b4ils ne savent se prendre en charge que pour f\u00eater en pagnes et en kabas ? O\u00f9 sont donc pass\u00e9s les mots d\u00b4ordre \u00a0\u00bb MUSANGO O MBO\u00b4ASU, MULATAK0 \u00ab\u00a0? Sont-ils des slogans creux ?<\/p>\n

La prog\u00e9niture de feu Paul SOPPO PRISO, ce brillant Sawa de tous les cambats, ne m\u00e9rite-t-elle pas que le Ngondo s\u00b4occupe d\u00b4elle?<\/p>\n

En langue Duala, on enseigne que \u00a0\u00bb BULA ISANGA, NDE O SI BULA TUMBA\u00a0\u00bb. La suite de feu SOPPO PRISO le sait. Mais elle risque aussi de finalement penser que \u00a0\u00bb TUMBA\u00a0\u00bb (la Communaut\u00e9) ne prescrivant rien, elle n\u00b4a plus rien \u00e0 redouter d\u00b4elle !!<\/p>\n

Le cas de feu Pr\u00e9sident SOPPO PRISO n\u00b4a \u00e9t\u00e9 \u00e9voqu\u00e9 ici qu`\u00e0 titre illustratif.
\nNotre propos a une autre motivation qui consiste dans la qu\u00eate d\u00b4une solidarit\u00e9 voulue et rendue effective, Le Ngondo nous offre un cadre id\u00e9al de reflexion, et nous ne voulons pas, ou n`osons pas, l\u00b4utiliser. Or, pour que le Ngondo continue \u00e0 traverser les temps, sans verser dans le folklore, il faut qu\u00b4il se b\u00e2tisse une id\u00e9ologie lui permettant d\u00b4agir pour le bien-\u00eatre et le d\u00e9veloppement des Peuples SAWA, en laissant intact les domaines de pr\u00e9dilection des partis politiques<\/strong><\/span>. Il faut que ses actions cessent d\u00b4\u00eatre ponctuelles et circonstancielles. A titre d\u00b4exemple, une fois de plus, on n`apprendra pas aux enfants Sawa d\u00b4\u00e9crire en Duala si I`on ne devra attendre que I\u00b4approche du jour de I\u00b4immersion du vase sacr\u00e9. \u00ab\u00a0KIELE BONAM\u00a0\u00bb: tout un pragramme \u00e0 rendre concret et qui exige que le Ngondo s\u00b4engage plus fermement dans la revitalisation de nos habitudes et pratiques coutumi\u00e8res dont la plus importante, de mon modeste point de vue, est et demeure la SOLIDARITE dans la fraternit\u00e9. Les cris tels que \u00ab\u00a0MBOA e jai te na ? KELAMBO DI\u00a0\u00bb…\u00a0\u00bbYadi di mamba te, di ma pula nde ba ndome\u00a0\u00bb constituent autant de rep\u00e8res de la culture Sawa que ne restitue pas clairement la seule f\u00eate du Ngondo,<\/p>\n

\u00ab\u00a0JABWELE LA MBOA\u00a0\u00bb<\/strong>\u00a0(le d\u00e9veloppement des peuplessawa) ne peut s\u00b4inscrire que dans une volont\u00e9 de convaincre de son unit\u00e9, d\u00b4en d\u00e9finer les modalit\u00e9set les objectifs dans un cadre de concertation qu\u00b4est le Ngondo, lequel rappelons-le, dispose de la facult\u00e9 de PUNIR tous ceux dont les actions et les comportements s\u00b4\u00e9cartent de l\u00b4orthodoxie de notre ASSEMBLEE TRADITIONNELLE DES PEUPLES SAWA. L\u00b4engagement des Peuples Sawa, de chaque Sawa, permettra seul la p\u00e9rennisation dans l\u00b4efficacit\u00e9, du SEUL Organe normative et r\u00e9gulateur autant que le cadre de concertation communautaire, sans ambition politique, mais attentive aux pulsions socials, pour le supr\u00eame int\u00e9r\u00eat de notre Pays, riche et fier de sa diversit\u00e9 culturelle.<\/p>\n

Note PPS:<\/p>\n

Le 13 f\u00e9vrier 2005, l\u2019 Association traditionnelle des Peuples Sawa a tenu \u00e0 Douala sa premi\u00e8re assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019ann\u00e9e et le tandem qui a re\u00e7u pour mission de continuer la consolidation du Ngond\u2019a sawa se compose ainsi qu\u00b4il suit :<\/p>\n

Pr\u00e9sident:
\n<\/em><\/strong>
\nPaul Mylord Mbapp\u00e8 Bwanga<\/strong>
\nChef sup\u00e9rieur du canton Bell\u00e8 Bell\u00e8
\nCadre au Pari mutuel urbain du Cameroun (Pmuc).<\/p>\n

S\u00e9cr\u00e9taire G\u00e9n\u00e9ral:<\/em><\/strong><\/p>\n

Jacques Douglas Money Akwa II
\n<\/strong>Prince de la famille r\u00e9gnante Bonadika Akwa
\nOp\u00e9rateur \u00e9conomique dans le secteur immobilier, il est propri\u00e9taire de plusieurs immeubles. Il s\u2019est par ailleurs distingu\u00e9 entre 1998 et 2000 par ses qualit\u00e9s de conciliateur et de meneur d\u2019hommes lors du processus d\u00e9licat de succession au tr\u00f4ne des Akwa.<\/p>\n

S\u00e9cr\u00e9taire G\u00e9n\u00e9ral-Adjoint N\u00b02:<\/em><\/strong><\/p>\n


\n<\/strong>YOBE Pamphile
\n<\/strong>Responsable de la liaison NGONDO-DIASPORA
\nyobep@yahoo.fr
\n<\/span><\/strong><\/p>\n

POUR TOUTES INFORMATIONS SUPPLEMENTAIRES RELATIVES AUX SAWA, AU NGONDO ET A SON ORGANISATION PRIERE DE VOUS ADRESSER DIRECTEMENT AU SECRETARIAT GENERAL DU NGONDO<\/span><\/p>\n

Autres th\u00e8mes des pr\u00e9c\u00e9dentes \u00e9ditions du Ngondo:<\/strong><\/p>\n

MOTO TE O EPOLA\u00b4O
\nEBIMBE NDE E TUBI DIWOTO
\nDIA NONGO, DIA NONGO
\nBEBOKEDI NA BEDIEDI BA MBOA
\nOA NA MBA
\nBOLO O MUNJA (2005)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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