{"id":5375,"date":"2020-07-02T18:37:30","date_gmt":"2020-07-02T16:37:30","guid":{"rendered":""},"modified":"2024-04-29T07:59:47","modified_gmt":"2024-04-29T05:59:47","slug":"5375","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mboasawa.com\/fr\/5375\/","title":{"rendered":"LE NGONDO – Le Paradis Tabou"},"content":{"rendered":"

LE NGONDO – Le Paradis Tabou – Autopsie d´une culture assassinée – Ebele Wei ( Valère EPEE) <\/p>\n

Assemblée Traditionnelle du Peuple Sawa
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La description d´une institution étatique est déjà chose malaisée en territoire de tradition orale. A plus forte raison d´une institution totale où la raison d´Etat et la raison sacrée se coulent, homogènes, consubstantielles dans un seul moule qu´est la culture stricto sensu. La distinction même entre le sacré et le profane (en latin: pro fanum = devant le temple) n´est-elle pas artificielle dès lors qu´elle ne définit que les deux faces d´un même mur : celui qui unit les initiés à l´intérieur du temple aux non-initiés debout au dehors? Car chez nous, le mur d´un temple ne sépare pas; il est une raison d´entrer ou de sortir, c´est-à-dire d´aller rejoindre les autres et non de s´en couper.<\/p>\n

C´est cela le Ngondo: un tout où chaque élément est d´abord deux, à savoir lui-même et son contraire, qui ne peuvent exister l´un sans l´autre. (21) Le vécu historique de la société Sawa justifie ou suscite le projet d´édification du mieux-être (et ses réalisations politiques à l´ère précoloniale et coloniale ne sont-elles pas aussi éloquentes que son absence du projet post-colonial?) D´autre part, n´est-il pas vrai que le délabrement des structures et valeurs ancestrales est dû à la dislocation de l´harmonie traditionnelle profane-sacré du fait du complot calculé de l´Eglise (chrétienne) et de l´Etat (colonial) venus en rangs séparés parce que séparés au départ? Car même l´institution juridique que fut le Ngondo pour régler les différends n´a été détruite que pour que justice soit rendue à la manière de l´Occupant; c´est-à-dire celle de deux poids et deux mesures (l´Européenne et l´Indigène).<\/p>\n

Que dis-je? La mesure d´extermination s´est abattue jusque sur la littérature orale(preuve qu´elle contenait un savoir gênant pour quelqu´un), les arts multiples (dont le pillage et l´exportation massive d´objets en Europe en dit assez long sur la valeur;) les jeux et danses les plus significatifs sont oubliés en majorité, remplacés par des apports totalement étrangers à nos cultures locales, et que sais-je encore? Rien n´est plus dangereux pour un oppresseur que la liberté d´expression de l´opprimé, que ladite expression soit or-dinaire ou artistique, profane ou sacrée.<\/p>\n

Aussi, pour mieux refléter le caractère démembré du Ngondo essentiel, et pour rendre vivant un texte qui dans une rédaction rectiligne eût quelque peu manqué d´intérêt, voici ci-après notre mythique institution présentée en pièces détachées, dans l´espoir que le lecteur saura faire tout seul le montage de la machine entière (articles, interviews parus et inédits, notes et infos, etc. à l´appui).<\/p>\n

21<\/strong><\/sup> Voir la chansonnette initiatique \u00ab\u00a0Ebang´a ndo\u00a0\u00bb (´ye mo ´mbusa, ye mo ´boso) et des jeux comme \u00ab\u00a0Mananama mhele\u00a0\u00bb.
<\/em><\/p>\n

L´ORIGINE DU NOM \u00ab\u00a0NGONDO\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n

A grand concept, moult de descriptions. Et le Ngondo, dans cet effort multiple et citoyen de cernement d´idées et de discernement de nuances, n´a pas fait couler tant d´encre et de salive pour rien. \u00ab\u00a0Cordon ombilical!\u00a0\u00bb se sont écrié nombre d´étymologistes à la manière de l´eurêka d´Archimède, en pensant confusément à l´expression duala ngond´a mutodi<\/em><\/strong> désignant le bout du nombril. D´autres avancent l´hypothèse du Ngonda (marche à quatre pattes de l´enfant). Les troisièmes évoquent le disque astral ngonde ou la lune, gérante des marées et des mentrues. Images certes bienvenues dans le répertoire étymologique auquel elles ajoutent couleur et relief. A ceci près, toutefois, que du bout du nombril au cordon ombilical, de la marche infantile aux exigences d´un tribunal de commerce, d´une cour d´équité ou d´une institution globale, et de l´astre au garde-fou communautaire, il y a tout de même quelque hiatus ou cacophonie sémantique…<\/p>\n

… A moins de savoir aussi que le mot Ngondo, avant de désigner l´Assemblée Traditionnelle du Peuple Sawa, est d´abord le nom d´un cours d´eau: celui-là même qui sépare Akwa et Bell (les deux clans à la base des actes majeurs de l´Institution), et qui va rejoindre la rivière Besséké au niveau du marché de même nom, pour se jeter avec elle dans le Wuri, à hauteur justement de la zone du Fleuve marquée par le banc de sable réputé avoir hébergé longtemps les assises du Tribunal Suprême qui condamna à mort plus d´un roi duala!<\/p>\n

L´on ne s´étonnera pas que le site du plus grand marché de la Cité (paix à ses cendres!) ait été érigé sur la rivière frontière Ngondo, avec prise directe sur le site des plus graves décisions de ladite Cité; ni qu´à cette convergence s´ajoute celle des Pirogues de course à l´arrivée et des foules venues les acclamer; comme si le site ne concentrait là les légendes et exploits que pour mieux dire le puissant symbole d´un destin unificateur de peuple et géniteur d´institution.<\/p>\n

Une manière comme une autre d´inviter le lecteur de signes, sans doute futur Initié, à s´élancer tout seul dans la quête de son Histoire muette et des mystères d´une Fiction qui sait, qui peut, qui veut encore parler à qui a des oreilles pour entendre et des yeux pour voir.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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