{"id":62017,"date":"2025-04-17T12:04:50","date_gmt":"2025-04-17T10:04:50","guid":{"rendered":"https:\/\/mboasawa.com\/fr\/?p=62017"},"modified":"2025-04-17T12:04:52","modified_gmt":"2025-04-17T10:04:52","slug":"la-veillee-du-ngondo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mboasawa.com\/fr\/la-veillee-du-ngondo\/","title":{"rendered":"LA VEILLEE DU NGONDO"},"content":{"rendered":"\n

Tout au long de la journ\u00e9e, le tam-tam des officiants bat le rappel pour indiquer l\u00b4heure et le lieu d\u00b4un rassemblement particulier: la veill\u00e9e solennelle \u00e0 laquelle participent sans discrimination de sexe ni d\u00b4\u00e2ge les dignitaires, les initi\u00e9s et les profanes.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La veill\u00e9e a n\u00e9cessairement lieu dans le territoire d\u00b4un des clans duala stricto-sensu.

Selon le sc\u00e9nario consacr\u00e9, les manifestations marquants l\u00b4expression spectaculaire du Ngondo commencent par une veill\u00e9e de m\u00e9ditation grave et soutenue, ponctu\u00e9e de pri\u00e8res, chants danses, jeux divers. Elle se d\u00e9roule en un lieu symbolique, \u00e0 l\u00b4ombre symbole ou \u00e0 proximit\u00e9 d\u00b4un sanctuaire sur la surveillance d\u00b4un service d\u00b4ordre traditionnel particuli\u00e8rement vigilant.
Apr\u00e8s l\u00b4ouverture de la manifestation consistant essentiellement \u00e0 la pr\u00e9sentation des d\u00e9l\u00e9gations pr\u00e9sentes, les chefs traditionnels se retirent dans un sanctuaire pour d\u00e9lib\u00e9rer \u00e0 huis clos et renouveler leur serment d\u00b4all\u00e9geance perp\u00e9tuelle – \u00a0\u00bb MALE \u00a0\u00bb – aux id\u00e9aux fondamentaux du Ngondo.
Au cours de ce huis clos, sont arr\u00eat\u00e9es des d\u00e9cisions capitales sur l\u00b4organisation c\u00e9r\u00e9monielle de la grande f\u00eate du lendemain, et sur la vie de la communaut\u00e9 toute enti\u00e8re.

Il ne faut cependant pas croire que le public, dans un tel contexte, se contente de jouer un r\u00f4le de figurant. De fa\u00e7on indirecte mais certaine, il participe aux d\u00e9cisions, les oriente et les influence par le \u00a0\u00bb NGOSSO \u00a0\u00bb art de la musique vocale qu\u00b4il utilise sur les diff\u00e9rentes formes, notamment:
L\u00b4 Essewe – rituel – chant d\u00b4\u00e9vocation publique – qui interpelle l\u00b4ordre supr\u00eame, l\u00b4histoire, l\u00b4\u00e9thique…

L\u00b4Essewe – profane – chanson d\u00b4expression directe – avec laquelle on vitup\u00e8re contre l\u00b4imposture, l\u00b4injustice et les abus sociaux de tous genres.
Cette forme d\u00b4expression bas\u00e9e essentiellement sur des figures de rh\u00e9torique fait usage de l\u00b4all\u00e9gorie et parfois de l\u00b4allusion transparente. Son audience aupr\u00e8s des masses populaires est telle que m\u00eame les plus grands chefs le redoutent. Son impact influe n\u00e9cessairement sur le cours des d\u00e9cisions en \u00e9laboration; surtout qu\u00b4elle s\u00b4ex\u00e9cute \u00e0 port\u00e9e d\u00b4\u00e9coute de la d\u00e9lib\u00e9ration des chefs.

De dur\u00e9e variable, la veill\u00e9e solennelle annonce et pr\u00e9figure la grande f\u00eate du lendemain. Une f\u00eate \u00e9trange et originale avec ses aspects carnavalesques, ses fondements culturels, ses colorations historiques, ses r\u00e9miniscences mythiques. Une f\u00eate \u00e0 la fois contente et \u00e9clat\u00e9 o\u00f9 le sacr\u00e9 voisine all\u00e8grement le profane, o\u00f9 le pass\u00e9 et le pr\u00e9sent se conjuguent sans alt\u00e9ration du fondamental. Avec sa mise en sc\u00e8ne s\u00e9culaire, propre aux manifestations de grands spectacles et \u00e0 sa dramaturgie originale tr\u00e8s \u00e9labor\u00e9e, le Ngondo, reflet de toute une culture dynamique impose par son faste et s\u00b4\u00e9panouit au grand jour dans toute sa signification et sa magnificence.

LE LANGAGE TAMBOURINE
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Pour communiquer des messages \u00e0 distance, les peuples de la communaut\u00e9 Sawa utilisent traditionnellement des tams-tams \u00e0 trois ou quatre tons, instrument \u00e0 percussion dont l\u00b4audition est particuli\u00e8rement claire. La pens\u00e9e \u00e0 exprimer est traduite par les holophrases -une serie d\u00b4expression st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9es- connues et qui sont d\u00b4une grande richesse d\u00b4imagination. Chaque holophrase est compos\u00e9e et correspond \u00e0 une m\u00e9lodie rythmique qui lui est particuli\u00e8re. A titre d\u00b4exemple chez les Duala, le language tambourin\u00e9, tr\u00e8s riche et \u00e9labor\u00e9, comporte pr\u00e8s d\u00b4un millier d\u00b4holophrases recens\u00e9es, \u00e0 l\u00b4aide desquelles ils correspondent entre eux.

LE LANGAGE CHANTE OU \u00a0\u00bb NGOSSO \u00ab\u00a0
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Le Ngosso, r\u00e9citatif, chant\u00e9, cadenc\u00e9 ou psalmodi\u00e9 avec ses douze genres recens\u00e9s, se manifeste soit par une m\u00e9lodie uniquement vocale, une chanson de gestes ou associ\u00e9e \u00e0 l\u00b4expression corporelle par la danse; soit par un champ rythm\u00e9 par des instruments de musique. Le Ngosso est m\u00e9lodique et harmonique.

La c\u00e9r\u00e9monie du Ngosso utilise principalement deux genres: l\u00b4Essewe et le Mukukume dans leur forme sacr\u00e9.
L\u00b4Essewe rituel est essentiellement lyrique. Il comporte un certain nombre de s\u00e9quences qui se rapportent \u00e0 des faits mythiques et historiques connus des initi\u00e9s. Les allusions usit\u00e9es -voil\u00e9es par le r\u00e9cit- sont claires pour quiconque a acquis la connaissance du mythe de la cr\u00e9ation indispensable \u00e0 tout responsable d\u00b4une fraction, m\u00eame minime de la soci\u00e9t\u00e9. L\u00b4Essewe est rythm\u00e9 par le \u00a0\u00bb Muken \u00a0\u00bb – clochette en fer forg\u00e9 sans battant et \u00e0 manche droit- les \u00a0\u00bb Mbaka \u00a0\u00bb – claquette de bambous et de \u00a0\u00bb Musai \u00a0\u00bb – hochet en rotin.

Le Mukukume se d\u00e9finit en une simple psalmodi\u00e9e en sourdine, dans sa forme culture, par groupe de chanteurs, initi\u00e9 aux langage du Jengu. N\u00e9anmoins, il peut \u00eatre ex\u00e9cut\u00e9 de mani\u00e8re incantatoire lorsqu\u00b4il s\u00b4agit d\u00b4 invocation dans des rites magiques.


LE TOTEMISME
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Au sein du Ngondo, le tot\u00e9misme est complexe et a une extr\u00eame importance sociologique et m\u00eame d\u00e9mographique \u00e0 cause des divisions internes de la communaut\u00e9.

Les Totems tribaux ou claniques sont des attributs h\u00e9r\u00e9ditaires et ethniques. Leur fondement r\u00e9side dans la correspondance permanente, le lien perp\u00e9tuel entre les hommes et leurs traditions orales et les l\u00e9gendes qui y font toujours allusion, par des rites tr\u00e8s anciens, objets, dessins, gravures repr\u00e9sentant des totems.

Le tot\u00e9misme clanique suppose aussi l\u00b4 exogamie au niveau du clan. Le mariage entre ressortissants du m\u00eame totem clanique n\u00b4est pas admis, puisqu\u00b4il existe un lien de parent\u00e9 incontest\u00e9 entre le totem et les individus du clan dont il est l\u00b4embl\u00e8me.
Le tot\u00e9misme, dans les c\u00e9r\u00e9monies du Ngondo, se manifeste essentiellement par des repr\u00e9sentations figur\u00e9es sur des proues de pirogues sculpt\u00e9es et aussi dans le langage tambourin\u00e9 ou chant\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

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