![\"\"](\"https:\/\/mboasawa.com\/fr\/wp-content\/uploads\/2023\/07\/kaba-ngondo.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\n(Fig.1) Femmes portant le Kaba Ngondo. Tir\u00e9 de Masoso ma Nyambe. 2011. \u00abL\u2019histoire du \u201cKaba Ngondo\u201d\u00bb. En ligne: http:\/\/masoso.unblog.fr\/lhistoire-du-kaba-ngondo\/<\/p>\n\n\n\n
Ce v\u00eatement, qui serait apparu vers les ann\u00e9es 1850, servait d\u2019accessoire au culte chr\u00e9tien. Mais en tant qu\u2019objet d\u2019utilit\u00e9 sociale impos\u00e9 aux m\u00e9nag\u00e8res officiant dans les cours des ma\u00eetres europ\u00e9ens, le Kaba Ngondo<\/em> s\u2019est trouv\u00e9 pris dans une tension m\u00e9diale oscillant entre le sacr\u00e9 et le profane. Il assurait une double m\u00e9diation, d\u2019abord entre les fid\u00e8les et Dieu, mais aussi entre la soci\u00e9t\u00e9 des indig\u00e8nes (pa\u00efens) et celle des Europ\u00e9ens (chr\u00e9tiens).<\/p>\n\n\n\n Objet d\u00e9vot, ce costume n\u2019en constitue pas moins un stigmate n\u00e9 des ambitions \u00abcivilisatrices\u00bb des colons d\u00e9termin\u00e9s \u00e0 conduire les indig\u00e8nes \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019\u00c9vangile. \u00c0 bien des \u00e9gards, ce geste qui consiste \u00e0 v\u00eatir autrui apparait comme un acte de charit\u00e9; il tiendrait de l\u2019humanisme, l\u2019habit emp\u00eachant de violer par le regard le territoire corporel intime de l\u2019autre. Cependant, impos\u00e9 aux femmes noires par le colonisateur, il ne saurait r\u00e9pondre d\u2019une intention humanisante, mais r\u00e9pond plut\u00f4t aux fantasmes des Europ\u00e9ens et \u00e0 leur volont\u00e9 de se donner bonne conscience. Il sanctionne le corps des \u00abn\u00e9gresses\u00bb, d\u00e9sormais reconstruit et remodel\u00e9 au go\u00fbt de la morale chretienne. (Fig.2)<\/p>\n\n\n\n (Fig.2) Photo prise lors d\u2019un bapt\u00eame \u00e0 Bonabela. 01.01.1903-31.12.1907 \/ Basel Mission Archives<\/p>\n\n\n\n Le Kaba Ngondo<\/em> est donc \u00e0 la fois un objet d\u00e9vot et un facteur d\u2019exclusion et d\u2019ali\u00e9nation. Instaur\u00e9 en pr\u00e9vention contre l\u2019adult\u00e8re, il sert \u00e0 la fois d\u2019espace de s\u00e9paration et de rencontre entre Blancs et Noirs, le porter \u00e9tant la condition autorisant ces derniers \u00e0 approcher leurs maitres blancs. Le facteur d\u2019exclusion se r\u00e9percute plus fortement sur les communaut\u00e9s indig\u00e8nes en raison de l\u2019attitude narquoise et condescendante des Bito ba Kaba<\/em>, les femmes chr\u00e9tiennes, envers les Bito ba Mukanja<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire les femmes de \u00abpetit pagne\u00bb ou les pa\u00efennes. Pour les premi\u00e8res, qui se consid\u00e8rent \u00ab\u00e9volu\u00e9es\u00bb, cet habit constitue un faire-valoir qui suscite en elles un faux sentiment de sup\u00e9riorit\u00e9 sur le reste des femmes suppos\u00e9es \u00abnon \u00e9volu\u00e9es\u00bb. Ce conflit entre ces deux groupes r\u00e9v\u00e8le les enjeux du Kaba Ngondo<\/em> dans cette communaut\u00e9 o\u00f9 il constitue un signe de prestige. C\u2019est sans doute le regard social port\u00e9 sur lui, et surtout sa conformit\u00e9 \u00e0 la d\u00e9cence, qui justifient sa pr\u00e9sence dans la c\u00e9l\u00e9bration du Ngondo<\/em>, entrainant ainsi son adoption massive par les femmes sawa<\/em>. (fig.3) En instaurant une hi\u00e9rarchisation sociale entre colons Blancs, Bito ba Kaba, Bito<\/em> et ba Mukanja<\/em>, le Kaba Ngondo<\/em> affiche le paradoxe caract\u00e9ristique du masque d\u00e8s lors qu\u2019il est, dans cette soci\u00e9t\u00e9, \u00e0 la fois le point de contact mais aussi de s\u00e9paration entre les diff\u00e9rents groupes sociaux, les raprochant ou les s\u00e9parant les uns des autres, et aussi avec les divinit\u00e9s pa\u00efennes et chretiennes.<\/p>\n\n\n\n (Fig.3) Femmes en Kaba Ngondo avec imprim\u00e9s chr\u00e9tiens (G. Ouambei, N\u2019Djam\u00e9nam 2019)<\/p>\n\n\n\n Une fois sorti de son cadre initial, le costume subit une d\u00e9sacralisation en deux temps. D\u00e9tourn\u00e9 du christianisme pour servir le rite pa\u00efen du Ngondo<\/em>, il va graduellement subir une seconde profanation par son introduction dans le circuit de la mode et la modernit\u00e9. Soulignons que dans les ann\u00e9es 1940, le Kaba Ngondo<\/em> \u00e9tait l\u2019habit des femmes de conditions, de la haute classe sociale12<\/a><\/sup>, mais il sera plus tard vulgaris\u00e9 et utilis\u00e9 dans les travaux de basse classe (m\u00e9nage, p\u00eache, travaux champ\u00eatres, etc.). C\u2019est vers la fin des ann\u00e9es 1990 que ce v\u00eatement va connaitre une nouvelle naissance et susciter une grande popularit\u00e9. L\u2019impulsion est partie du g\u00e9nie cr\u00e9ateur des couturiers exer\u00e7ant dans les march\u00e9s locaux. Ces derniers vont transformer ce sac vulgaire en un habit sophistiqu\u00e9, cr\u00e9ant un nouveau mod\u00e8le13<\/a><\/sup> baptis\u00e9 le \u00abmini kaba\u00bb. (Fig.4)<\/p>\n\n\n\n (Fig.4) Jeune fille tchadienne en mini kaba (G. Ouambei, N\u2019Djam\u00e9na, 2017)<\/p>\n\n\n\n Cette innovation, per\u00e7ue comme r\u00e9volutionnaire, a un succ\u00e8s fulgurant. Le v\u00eatement est adopt\u00e9 par les femmes de toutes les couches de la soci\u00e9t\u00e9 et int\u00e9gr\u00e9 dans tous les secteurs de la vie sociale (mariage, bapt\u00eame, politique, etc.). Victime de sa popularit\u00e9, le Kaba Ngondo<\/em> va quitter les sanctuaires pour se transporter dans l\u2019espace public o\u00f9, tr\u00e8s vite, son usage transgressif, surtout chez les jeunes femmes, s\u2019accompagnera d\u2019un rejet du couvre-chef \u2014symbole de pi\u00e9t\u00e9 et de soumission de la femme\u2014 qui lui \u00e9tait normalement associ\u00e9.<\/p>\n\n\n\n (Fig.5) Femmes de la diaspora centrafricaine et tchadienne de Yaound\u00e9 en tenue de la Journ\u00e9e Internationale des Femmes (G. Ouambei, Yaound\u00e9, mars 2016).<\/p>\n\n\n\n La g\u00e9n\u00e9ralisation de cette pratique t\u00e9moigne, chez les femmes, de leur d\u00e9sir et de leur d\u00e9termination \u00e0 s\u2019affranchir des contraintes religieuses. Cette attitude contestatrice a beaucoup contribu\u00e9 \u00e0 la modernisation du Kaba Ngondo<\/em> car les choix esth\u00e9tiques sous-tendant sa cr\u00e9ation se sont impos\u00e9s aux cr\u00e9ateurs par le go\u00fbt et les exigences d\u2019une client\u00e8le influenc\u00e9e et \u00e9cartel\u00e9e entre plusieurs cultures.<\/p>\n\n\n\n Le Kaba Ngondo<\/em> actuel est un objet \u00e9clectique o\u00f9 coexistent des \u00e9l\u00e9ments issus de cultures diverses, \u00e9loign\u00e9es dans l\u2019espace. Ses promotteurs proc\u00e8dent en g\u00e9n\u00e9ral par collage, faisant intervenir des accessoires h\u00e9t\u00e9roclites, comme l\u2019\u00e9charpe, qui parach\u00e8ve la modernisation du costume. L\u2019objectif des cr\u00e9ateurs est de faire du Kaba Ngondo<\/em> un v\u00eatement universel, une mosa\u00efque culturelle adapt\u00e9e \u00e0 tous les milieux, inspir\u00e9e par une diversit\u00e9 d\u2019accessoires, comme \u00abl\u2019\u00e9basi (mod\u00e8le) europ\u00e9en, le jupon togolais et l\u00b4\u00e9charpe igbo du Nigeria\u00bb (Ngametche: 307). Ce costume sert donc de trait d\u2019union aux cultures qu\u2019il fait dialoguer par le recyclage de ses mat\u00e9riaux d\u2019emprunt. S\u2019il se mat\u00e9rialise sur le plan technique par l\u2019assemblage des constituants du masque, ce dialogue est expressement prolong\u00e9 au plan culturel par les travaux des stylistes africains et internationaux. \u00c0 travers diverses manifestations culturelles14<\/a><\/sup> qui lui donnent une visibilit\u00e9 internationale, des cr\u00e9ateurs lancent le Kaba Ngondo<\/em> \u00e0 la conqu\u00eate du monde. Ce sont les efforts conjugu\u00e9s des c\u00e9l\u00e8bres stylistes locaux et internationaux, comme Rodrique Tchatcho (fig.6), Ly Dumas, Paco Rabanne, Parfait Behen, Caroline Barla ou encore ceux de la maison de couture n\u00e9erlandaise Viktor & Rolf (fig.7), qui, en s\u2019appropriant ce costume, en font un objet de dialogue entre les peuples.<\/p>\n\n\n\n (Fig.6) Rodrigue Tchatcho, Le forum des m\u00e9tiers de la mode et du design, d\u00e9fil\u00e9 2013, https:\/\/sergiomassone.wixsite.com\/yaoundemodedesign\/dfil-2013<\/p>\n\n\n\n (Fig. 7) \u00abKaba Cellulaire\u00bb repris par la maison de couture n\u00e9erlandaise Viktor & Rolf en 2015, en collaboration avec le fabriquant de \u00abWax\u00bb, Vlisco. https:\/\/www.threadandneedles.org\/blog\/le-wax-et-la-sape\/<\/p>\n\n\n\n On peut consid\u00e9rer le recyclage d\u2019accessoires des diverses cultures comme une d\u00e9marche dialogique, ce qui, \u00e9videmment transforme le masque d\u2019origine en un objet cr\u00e9ateur de liens. Notons que l\u2019appropriation, puis la r\u00e9insertion dans le circuit culturel de cet objet \u00e9tranger participent de la reconnaissance par l\u2019autre de sa culture, et t\u00e9moignent d\u2019un dialogue possible avec lui. Ce dialogue est le fruit d\u2019une communication consensuelle, mue par \u00able d\u00e9sir-imaginant des autres rives du monde\u00bb. (Chamoiseau: 81). Remarquons en effet que, malgr\u00e9 la d\u00e9sacralisation et ses usages transgressifs, le Kaba Ngondo<\/em> n\u2019en a pas pour autant perdu son lien avec la d\u00e9votion. Aujourd\u2019hui encore, ce costume reste attach\u00e9 \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration du culte chr\u00e9tien dans de nombreux pays africains. (Fig.8)<\/p>\n\n\n\n (Fig.8) Chorale des femmes chr\u00e9tiennes de la diaspora tchadienne au Cameroun (G. Ouambei, Yaound\u00e9 2020)<\/p>\n\n\n\n D\u2019objet d\u00e9vot dedi\u00e9 \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration du culte chr\u00e9tien jusqu\u2019\u00e0 la transformation du Kaba Ngondo<\/em> en accessoire de la mode, diverses strat\u00e9gies d\u2019adoption et de r\u00e9appropriation de ce masque par les cultures en font un objet de m\u00e9diation o\u00f9 se reconnait la n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019ouverture \u00e0 l\u2019universel. Tenir compte des diff\u00e9rences, des mani\u00e8res d\u2019\u00eatre et de vivre dans la tol\u00e9rance et le respect mutuel constitue le d\u00e9fi fondamental des soci\u00e9t\u00e9s contemporaines. V\u00e9ritable r\u00e9ceptacle des cultures, le Kaba Ngondo<\/em> propose un mod\u00e8le d\u2019\u00eatre-au-monde con\u00e7u depuis l\u2019Afrique. C\u2019est dans la pleine conscience m\u00e9tiss\u00e9e du monde et la n\u00e9cessit\u00e9 de se d\u00e9cloisonner par l\u2019ouverture volontaire \u00e0 l\u2019autre, que se construit l\u2019exp\u00e9rience africaine autour de ce m\u00e9dium con\u00e7u pourtant au d\u00e9part comme un masque pour le corps des femmes.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/mboasawa.com\/fr\/wp-content\/uploads\/2023\/07\/garbyan_02.jpg\")
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<\/figure>\n\n\n\nConclusion<\/strong><\/h3>\n\n\n\n